竇文濤談人工智能時代：何種素質最關鍵？
——「人品」與「審美」
從《左傳》《資治通鑒》悟「人品」，從倪瓚畫風識「審美」
In the era of AI, what are the most essential human qualities?

以下為司馬光在《資治通鑒》第一卷（周紀一）中關於「才德之辨」的詳盡解析，以傳統中文闡釋：

原文出處與歷史背景

此段文字出自《資治通鑒·周紀一》開篇的「臣光曰」，是司馬光針對周威烈王分封晉國三家大夫（韓、趙、魏）為諸侯一事的評論。司馬光藉此事件批判統治者「壞名器、亂綱常」，並引申出對「德」與「才」關係的深刻論述，旨在警示後世：用人須以德為本，方能維繫政治倫理與社會穩定。

逐句解析與思想內涵

1. 「才德全盡謂之『聖人』」

• 定義：
  「才」指才能、技藝、處事能力；「德」指道德、仁義、心性修養。「全盡」即二者兼備且達至極致。

• 聖人特質：
  如堯、舜、周公等，既能以卓越才幹治國安邦，又能以高尚德行教化百姓，實現「內聖外王」的理想境界。

• 現實意義：
  聖人罕見，司馬光以此設定用人最高標準，強調「德才兼備」方為完美，但實際政治中難以企及，故需退而求其次。

2. 「才德兼亡謂之『愚人』」

• 定義：
  「兼亡」即才德皆無。此類人既無處理政務的實用技能，亦無道德自律，屬於徹底的平庸者。

• 愚人特質：
  如《論語》中的「鄉愿」，或缺乏主見的庸碌之輩。其危害在於無能，但因其無力作惡，故破壞性較小。

• 司馬光的評價：
  雖視愚人為下等，但在「不得聖人、君子」時，寧用愚人而不用小人，因其「無才為惡」的特性。

3. 「德勝才謂之『君子』」

• 定義：
  「德勝才」並非否定才能，而是指道德修養高於實際才幹，且才能不足時仍能以德性彌補。

• 君子特質：
  如孔子門徒顏回，「一簞食，一瓢飲」而堅守仁道；或諸葛亮「鞠躬盡瘁，死而後已」的忠誠。君子以德為本，行事合乎義理，即便能力有限，亦能凝聚人心、穩固秩序。

• 政治意義：
  司馬光主張君主應優先任用君子，因其德性可引導才能正向發展，避免權力濫用。

4. 「才勝德謂之『小人』」

• 定義：
  「才勝德」指才能出眾但道德低下，此類人善用才幹謀私利，甚至為惡。

• 小人特質：
  如戰國時期的張儀（縱橫權謀）、三國時的董卓（武力專橫），或北宋變法中的投機者（藉改革之名斂財）。其才越高，危害越大，正如司馬光比喻：「小人智足以遂其奸，勇足以決其暴，是虎而翼者也。」

• 政治危害：
  小人掌權將導致「制度崩壞、民不聊生」，因其擅長以才能掩蓋惡行，難以制衡。

5. 「凡取人之術……不若得愚人」

• 用人邏輯：

  1. 首選聖人（理想）、次選君子（務實）；

  2. 若二者不可得，寧用愚人（無害）而棄小人（危險）。

• 現實考量：

  • 愚人的可控性：愚人因無才，難以主動為惡，可通過制度約束其行為。

  • 小人的破壞性：小人具備才能，一旦得勢，將利用才幹突破道德與法律限制，造成系統性危機。

• 歷史例證：
  如唐玄宗任用李林甫（口蜜腹劍之才）、楊國忠（理財之才），雖短期維持盛世表象，終釀成安史之亂。

思想核心：德為才之帥

1. 儒家德治觀的繼承：
   司馬光承襲孔子「為政以德」、孟子「仁政」思想，將道德視為政治根本。他認為，制度與法律需以德性為基礎，否則「法愈密而奸愈生」。

2. 對北宋變法的隱喻：
   此論直指王安石變法「重才輕德」的弊端。王安石主張「天命不足畏，祖宗不足法」，重用呂惠卿等擅長經濟改革但德行有虧者，司馬光則批判此類「才勝德」者將動搖國本。

3. 「德」的具體內涵：

   • 忠誠：對君主與國家的絕對服膺（反對權臣專政）。

   • 仁愛：體恤百姓疾苦，施政以民生為先（如反對青苗法剝削農民）。

   • 節操：堅守禮法與道德原則，不為利益所動。

歷史與現代啟示

1. 傳統政治智慧：

   • 三國對比：曹操（才勝德）雖能統一北方，但屠城、篡漢之行後世貶多於褒；劉備（德勝才）以仁德凝聚人心，奠定蜀漢基業。

   • 宋代實踐：司馬光本人任相時，盡廢新法、重用保守派君子，雖爭議頗多，但體現其「寧用愚人（守舊官僚）不用小人（改革投機者）」的立場。

2. 現代領導力啟發：

   • 企業用人：若CEO才華橫溢但缺乏誠信（如安然公司醜聞），將導致企業崩潰；反之，道德領袖（如松下幸之助）能建立長久企業文化。

   • 公共治理：政治領袖若僅追求經濟效率（才）而忽視社會公平（德），將加劇階級矛盾。

《資治通鑒》與司馬光

• 作者：
  司馬光（1019－1086），北宋政治家、史學家，保守派領袖。歷經仁宗、英宗、神宗、哲宗四朝，因反對王安石變法退居洛陽，專注編纂《資治通鑒》。

• 著作宗旨：
  「鑑於往事，有資於治道」——透過歷史教訓為統治者提供治國參考。其史論（「臣光曰」）貫穿儒家道德史觀，此段「才德之辨」即為核心範例。

• 編纂方法：
  司馬光與助手劉攽、范祖禹等考證史料、刪削繁冗，以編年體呈現戰國至五代歷史，強調「信史」與「道德評判」並重。

總結

司馬光的「才德四品論」，不僅是對周威烈王分封事件的批判，更是對中國傳統政治哲學的凝練。其思想揭示：

1. 道德優先性：無德之才如無舵之舟，終將迷失方向。

2. 務實用人觀：在現實政治中，「德」的門檻不可妥協，寧缺毋濫。

3. 歷史鏡鑑：統治者若縱容「才勝德」者掌權，必導致權力腐化與社會失序。

此論至今仍為人才選拔與領導力培養的經典準則，深刻影響東亞文化圈的政治倫理與價值取向。